第五十八章 老君山前说阴阳 儒…（1/3）
阁楼满柜藏经书，穷尽一生难尽读。
伏羲画中八卦图，深锁盘桓幽邃谷。
这里按下暂且不表，回头再跟着寡妇学彖识易，画爻辨象，寻坎遁甲的范二毛在干嘛呢。时光如梭，春遁夏衍；眼看着麦扬花，初夏气温渐高。这日吃过早饭寡妇叫来二毛，言道：“四月里天热人躁，不如外出走动走动。”
“婶子想去那里？”
“前些天有个来问卦的人，西南境内的老君山上玉真宫开馆，香客络绎不绝，不如咱娘俩也去走走看看，一来膜拜老君，为你兄弟及咱娘俩求个平安；二来也是出去走走，观观风景。听那里山高路险，云飘雾霭，谷深邃幽，溪水潺湲，山中道宫巍然，宛若仙境，是个道家福地。听道宫里有同道真人，咱们去后如能见上一面也可切磋一二。”
“中，婶子，您去就去，现在就走？”
“现在就走，走吧。”寡妇着向门外走。
“婶子，还带点啥不？”
“不用带东西，出门啥都有，带东西干嘛，不是给自己找罪受。”
“中，那我锁门了。”范二毛跟在后面锁上堂屋门，紧走几步赶上婶子，出了大门，把免卦牌挂起，看着婶子出了大门，然后上前锁上大门，娘俩一路往前村而来。
寡妇住这村是没有柏油马路的，必须走两里多的土路，走到通往县城的柏油马路等车，然后才能去县城，经县城转车才能去老君山。
长话短，老君山已在面前。到了山脚下，汽车嘎然而止，范二毛娘俩随众人下车，来到一片山间坡地之上。就听司机道：“前面就是老君山，汽车无法上山，这里是落脚点，大家在此歇息一下，然后自己顺山路上十八弯，即可到南天门上的老君庙。”罢开着车离开了。
众人站在坡上，就见坡地处有几个卖零食的贩在来回走动，往前走靠山坡有一座殿堂，破烂不堪，单见墙体开裂，风吹欲倒，断瓦残檐，雨打欲落，好一派凄凉之象。可是与这残垣断壁的破殿成鲜明对比的是香客满堂，热情高涨。就见殿前坐满了人，男女老少，什么样的人都有。二毛一看心想：这里可是千年古刹虽残垣，人势满堂却如絷咧。
心如儒絷画地为自牢，心如佛絷空洞遥遥，心如道絷仙草何找？来这世上人心自古来为三界教化锁定了，上层儒锁定了，单言君臣、忠刚、仁孝之道；中界被道教锁定了，又言仙界魔法、奇门遁逃、心欲依仙、转世成灵、自由飞翔，有皇帝轮流坐，明天入我门之心。下界被佛光普照了，心空欲镜、如照我心、与世无争、逆来顺受，以慈悲之心为本化了。三界絷心，你心何逃。故今世上某“大教受”言道：生命的逍遥之境，不是人的生命凌驾于万物之上，而是用我们的心与世间万物相勾相连、水*融。……物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。所以为人之道听命三界分化，瓦解心灵深处的自我意识，顺从天地人三界暨定规范，从化如流，当好顺民也。
再这范二毛与寡妇婶子随敬香人群沿路往老君山上爬，一路行来，单见路曲折，绵延而上，行不多远寡妇婶子已是气息发喘，稍感吃力了，于是言道：“二毛啊，咱娘俩找个地方坐坐歇会儿再走。”
“中，婶子，咱歇会儿。”二毛罢了快步向前找了个路旁的坡地，地上有几块大石头，二毛上前擦擦石头上的土，返身扶住婶子过来坐下。
娘俩坐下之后寡妇看看二毛言道：“二毛咧，你知道我今天为何带你来此进香？”
“婶子，不知道，您。”
“唉，来这老君山全国各地都有，这是因为老子的名头大，道家始祖呗，用了老子的名号，可以提升山的名号。道家讲究以山修行，双性同修，以养千年，所以人们心存长生不老的欲念，寻找山清水秀之地造殿筑宫，企求长生之法，欲念永恒的之道，道家从仙，‘仙’字‘人’字旁有个‘山’字，也是人欲成仙，必入灵山修行之意。”
寡妇罢伸手拿过来刚才在破殿前买来的水，喝了一口，然后又道；“来人欲修行成仙，企求长生不老，也就道家是这样认为的，世界上所有的教派都认为人有生必死，而死后或入天堂，或下地狱，唯独道家认为人可以修炼成仙，长生不老。那么这种思想来源于何处呢？来源于《周易》，易经是东方人思想的开源思想，是百家思想的源头，那么为什么唯独道家认为只要‘尊道贵德’自然‘仙道贵生’呢？这是因为周易的思想来源于数术学中的阴阳学，而阴阳学的产生来源于人类认识世界之始的二元论，即阴阳论、天地论、人神论、君臣论、善恶论，这种思想是甲点至乙点直线运动论与甲点至乙点周转轨道论的鼻祖，阴阳论认为自然界相关联的事物和现象对立存在，阴阳双方是对立消长、互斥互合，相互转化，相互作用的，这些作用维持着自然界的正常变化。这种思想本身而言是科学的，是古代唯物思想的开源理论。但是道家思想的源泉来自于周易，而周易的思想产生于人类初蒙时期，当时的人类人思想是起源于今天我们所谓的‘二元论’思想的，当时的人
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