第106章 扬州十日与洞元驱煞法（1/2）
“这么严重？洞元驱煞法是一种怎么样的术法？怎么会被列为十大禁术？”嗯，十大禁术，听着就碉堡.
林殷说：“因为这种驱煞的术法过于霸道。”洞元驱煞法诞生于1645年，也就是南明弘光元年，清朝顺治二年。
公元1645年，清兵在多铎的率领下，分兵亳州、徐州两路，向南推进，势如破竹，迅速占领了徐州、亳州、盱眙，并乘势下淮安，夺泗州，渡淮河。
四月十九日，明将许定国引多铎师至扬州，扬州被清水陆各军重围。守将史可法统率军民，坚守孤城，同时，向弘光皇帝求援，弘光不应，扬州告急。
四月二十一日，明总兵李栖凤、监军副使高岐凤拔营出降，形势更为危急。史可法等坚守至四月二十五日，终因弹尽粮绝，被清兵攻破。史可法自刎不果而被俘。在多铎百般的诱降时，史可法斩钉截铁地说道：“城存与存，城亡与亡。我头可断，而态不可屈”，结果惨遭杀害。史可法的部下在这种情形下，仍率余部继续鏖战，直至流尽最后一滴血。
清军占领扬州后，纵兵屠掠。
有关扬州十日的记载全部来自当时的幸存者王秀楚所著的《扬州十日记》。这是一本仅八千字不到的小书。此书长期被清廷禁止无法流通，导致250年来大部分人对此屠杀事件一无所知。
直到辛亥革命前夕，留日爱国学生才钻进东京和大阪的图书馆里，把列为《四库》禁毁书、在国内湮没无闻达250年之久，却因流入日本而幸存的《扬州十日记》、《嘉定屠城纪略》等书“印了输入汉地，希望使忘却的旧恨复活，助革命成功。”（鲁迅《杂记》）根据《扬州十日记》记载，5月20日的城防崩溃后，扬州城居民只有听天由命了。当时大雨倾盆，不见天日。像是天公为这座城的悲惨遭遇流下了眼泪。
一些居民忙着烧香，准备着入侵者的到来，同时大量地隐藏他们的金银财宝。他们只能做这些谨慎的准备，却无力抵抗那些接管这座城市的满族人、蒙古人和投降了的汉人。王秀楚写道：“众皆次第待命，予初念亦甘就缚。”
那些叛徒领着清兵在这座商业城市中从一个富户进入另一个富户。
清兵们先是要银子，后来就无所不要了。
直到20日的白天，还没有人身伤害。但是夜幕降临之后，人们便听到了砸门声、鞭子抽人声和受伤人发出的嚎叫声。那个夜晚火势蔓延开来，但有些地方的火被雨浇灭了。
到了5月21日，清兵出了一份告示，保证说如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死。即使仆倒在地者也不能幸免。
“诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。”
扬州变成了屠场，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首，一切社会准则都不复存在了。扬州城那些因美丽而闻名的妇女们，愿意把她们自己献给清兵，最要紧的是用身体赎回她们的生命。逐渐地，一股疯狂席卷了入侵者。任何女人不论愿意还是不愿意，都有可能被抓住，被成群的士兵**。
一些市民像奴隶一样为清兵服务，替这些入侵者做饭，打扫卫生。由于这种人的生命可以得到赦免，因此其余的人也极力想加入进去，但是被拒绝了。与此同时，大屠杀仍然在继续。
“遇一卒至，南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刃，无一敢逃者。”
那些从城墙上跳下去企图逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了流氓无赖和散兵游勇手中。他们把这些人抓起来拷打，要他们交出财宝来。
在城里，一些人藏到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，希望以此躲开人们的注意，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，直到里面的人像动物一样蠕动起来，鲜血从伤口流了出来。大火蔓延开来，那些因为藏在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞噬，或者是战战兢兢地跑到街上，被那些仍然在屠城的清兵杀死了。
甚至那些被正规的清军放过去的、赤身露体在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（“不知为清兵、为镇兵、为乱民”）拦住，乱棒打死。
直到清军接到豫王的命令，方始封刀。
后来由城内僧人收殓的尸体就超过了八十万具。
短短十日之内，整座扬州城便有八十万手无寸铁的平民丧命，城中怨气戾气自然翻腾如沸。那些可怜人的灵魂得不到安息，都滞留在原地纷纷变异成各种人们闻所未闻的妖邪鬼怪。僧人连诵半个月的往生咒，仍无法平息城内沸腾的鬼怨。夜幕一降，城中处处都是鬼哭鬼嚎，邪魅冲撞。
这时，一个人称洞元真人的道士出现了。这个人虽然是道士，却没有半分修道之人的仁慈之心。他认为人就应该生活在阳世，鬼就应该滚回阴间。他看不
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