第八百七十七章
我紧紧地握住了崔明丽的手，她的手十分的冰凉，我的手仿佛握住了一块坚硬的冰块，但我仍旧在紧紧地握着，并且不想放开，我害怕！并且打从心眼儿里面胆怯，若是放开了这双手的话，或许崔明丽便会在我的眼前消失了，我害怕她的离开，就像我害怕自己会失去这双手一样。
“你拿着这个，一定要拿好，否则我会生气的……”我深吸了口气，平复了一下自己的情绪，崔明丽的五根手指头却紧紧地扣在了一起，她强忍着自己的泪水，冲着我微微地点着头，或许她也明白，此时此刻，我这么做的意义，说不上来是为什么，我们两个在有些时候，思维竟然出乎意料地一致，她也可以在瞬间明白我的意思。心若有灵犀，恐怕不点都会通吧！
我忽然觉得，陆七化和汉字得以传入岭南地区，改变了岭南落后的文化状况。南越国共传五代王，共九十三年，开国君赵佗，人称南越武帝。
而面前的这个船型悬棺上面则又是先秦的方术，这么说来的话，桑林婆婆这一脉，很有可能便是从那南越国迁徙而来的吗？
“跳巫舞——”巫虺文再次大喊到。话音刚落，巫虺文的手中便拿出了一个面具，并且戴在了脸上，手里面还拿着一个牛角铃铛，伴随着清脆的丁丁零零的声音，他的步伐也在随之迈步开来。
巫舞，是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人！
民间的巫术祭祀活动普遍采取歌舞音乐的形式，因此产生和传承许多歌谣和神话传说。巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记载。专门有一种求雨的舞叫&am;quot;舞雩&am;quot;，&am;quot;若国大旱率巫而舞雩。&am;quot;这种舞也要手执牛尾。
求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有&am;quot;烄&am;quot;字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。
传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神只的祭典。蜡祭的神有8位，有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。
蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天，成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉，手持长剑，乐队五音合奏，拊鼓安歌。
汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程:除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。
汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨，祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞6丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。
至晋时有人看到越地两个女巫(章丹、陈珠)的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞,名为祀神，事实上已是娱人的工具了。
巫舞的作用主要是分为两种:一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式;请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。
人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。
然而，若是说请神降幅来跳巫舞，这个我是相信的，但若是在葬礼上来跳这个东西的话，我总是觉得面前的情形有些不合时宜，貌似有些驴唇不对马口的感觉。然而，这会是桑林婆婆寨子里面的风俗吗？
“这他妈算是哪门子葬礼啊？在葬礼上面跳这个？”崔明伏指了指正在前面舞的正欢实的巫虺文，“我他妈就看过在葬礼上面跳艳舞的，但是没有看见过跳这种傻逼舞的！”
我和崔明丽瞪了他一眼，虽然我们对这个巫虺文都没有任何的好感，然而这毕竟是桑林婆婆的葬礼，死者为大，有些时候我们还是需要来注意一下我们的言行，会不会对死者造成了不必要的蔑视。
“这不是在祭奠……”崔明丽压低了声音，“韩小天，我觉得这巫虺文貌似在请什么东西，但绝对不是祭奠！”
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