第八百五十九章 终于抵达（2/2）
挂高;元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以&am;quot;先坠为吉&am;quot;。
也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。
如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为&am;quot;虹桥板&am;quot;，认为众乡亲就是从这些&am;quot;虹桥板&am;quot;上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。
而纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有&am;quot;水行山处&am;quot;的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。
这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。
所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要;至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑。
“启程——”巫虺文的声音从队伍的前方发出，带着一股震动的波浪声。
估计快要到了，但是我的心脏却没有由来地开始紊乱了起来，“你觉得这家伙给桑林婆婆悬棺葬的待遇就是想让她入天国吗？”
我问崔明伏和崔明丽，还好我们三个在队伍的最后，崔明伏摇了摇头，“你觉得这个老家伙会这么好心吗？并且这周遭都是他的痋术师，还把人寨子里面的蛊师全部都灭了，我觉得他肯定没有这么好心，肯定是想搞事情！”
“是啊！”崔明丽也点头称是，“他的野心，是司马昭之心，路人皆知了！”
越是往前走，我越是觉得自己的后背在发凉，我甚至有些抵触前方的路，但是我们仍旧到了目的地。
“停——”巫虺文的声音再次传来，“列队散开——”
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